儒學的思考方式(道德vs邏輯)

 從孔子的弟子與再傳弟子開始，儒學思想一開始只是一些散亂的語錄而已，論語中提到「仁」這個觀念的有六十六條，但這六十六處卻沒有一處是對仁提出定義，都只是一些舉例。仁與「慈愛」、「溫和」、「惻隱」、「以天下為己任」等等觀念相通。
 
 
 然而在不同的場合，孔子又賦予仁以不同的概念，比如說：「己所不欲，勿施於人」闡明了同裡心的概念，可以算是仁的表現。「克己復禮」的自我克制，言辭謹慎也都可以算作仁或者接近於仁。
 
 經由德性的不斷累積，可以去除私慾，最後達到為了集體而生的無我境界。戰國時期孟子的性善說，其實就是這種自私為惡的擴大版本，孟子認為人若是出於大勢所逼，一個人犧牲自己的生命，也叫做「殺身以成仁」，這無異是把個人意志殲滅於集體社會之中。

在漢代董仲書召開白虎觀會議之後儒學擊敗諸子百家定於一尊，唐宋的儒學雖有佛學的競爭，但佛學最終還是被儒學給漢化，變成一種集體主義式的救苦救難哲學。
 
 宋代的大儒朱熹，他對儒家經典的論述具有權威性，他的《四書集注》是明朝、清朝兩代士人規定的教科書，也是科舉考試的標準答案。他的治學方法被稱為「理性客觀」，甚至被認為有能力「解釋物質世界」的學說

但其實朱熹的的物質理論觀毫不科學，其學說的基礎，是認為宇宙和人間的萬物都由「氣」構成，通過「理」的不同形式而成為不同的「物」。「物」包括了具體的事物如日月星辰，也包括抽象的倫理如孝悌忠信。於是就產生了儒學的一元論宇宙觀，當一個天子德性敗壞的時候，就會影響到日月星辰的運作，甚至產生瘟疫、饑荒、洪災或是地震。
 
 因為在儒學的世界裡，物質世界與觀念的道德世界是一以貫通的。事實上朱熹所使用的方法並不是歸納法也不是演繹法，而是毫無邏輯性的自由聯想，這種方法承襲了用春秋戰國時期的寓言用以類比的方式，例如，孟子以水之就下比喻人之性善，其實人性與水並直接因果上的關聯。以現代的解釋，人性是寄託於演化過程之中，經過遺傳的方式傳諸於後代，在經過社會的洗禮產生所謂人性的善良與醜陋等等。而水分子向下流動，只不過是重力對於液體的作用罷了。
 
 所謂相似，不過是存在於孟子的主觀自由聯想之中。若經常利用儒學的方式進行自由發想，而欠缺審辯式思考的訓練，會導致個人邏輯的崩壞，而容易誤信邪教。筆者歸納出幾個儒學的重大缺陷：
 
 1.各種道德準則缺乏準確的定義。
 2.將集體主義視為至善，貶抑個人的價值。
 3.毫無理論根據就任意結合物質世界與觀念世界。
 4.趨於權威與教條，讓權力者可任意解釋。
 5.濫用自由聯想而缺乏可靠的思考工具。
 
 甚至連漢字(方塊字)本身，都可能造成溝通上的巨大障礙。方塊字本最初起源於甲骨文，是商代天官用來紀錄卜噬結果的宗教神聖文字，孔子的母親是宋國的女巫(屬天官)，而宋是商裔的封國，孔子從小就在母親的教誨下長大，後來才將之系統化，因此商代天官就是儒者的前身。

本文转载自：常山七次郎博客