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陆地植物不是来源于进化论者所认为的水生植物藻类。（图片来源：维基百科）丹麦科学家的一项最新分子生物学研究提示，陆地植物不是来源于进化论者所认为的水生植物藻类——绿藻（green algea），而是另有原因。丹麦嘉士伯实验室（Carlsberg Laboratory）的杰斯博·哈尔特（Jesper Harholt）与哥本哈根大学（University of Copenhagen）科学家欧文德·莫斯特
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2015年2月28日上午十点，《柴静调查：穹顶之下》在人民网首发，截止当晚八点，播放量超过3千万。3月3日，两会召开，“雾霾”不期而至地成为了其中一个热点话题。在纪录片上映之前，柴静这位央视“风云记者”和“年度主持人”已经主动离职，送别她的是种种非议——有人说她做新闻水平不足，过分表现个人媒体；有人说她报道不实，容易“讲故事”；还有人揪着她的私生活，骂她“绿茶婊”等等...对此，这个看上去文文弱
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“와~ 크리스마스 트리네~ 우리도 크리스마트 트리를 사다 집에 놓아요”“엄마, 크리스마스 선물로 퉈뤄(陀螺)를 사주면 안돼요?”크리스마스가 다가오면서 어린이들은 언녕부터 들떠있다. 그도 그럴것이 시내에 나가면 상가들마다 창문에 크리스마스 관련 그림들이 붙여져있고 실내에는 불빛이 번쩍이는 대형 크리스마스 트리에 눈썰매를 탄 산타할아버지 모형 등을 설치해놓았기
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帝国是自发秩序的消耗者，权力分立的制度下，文化是活跃的，权力集中的制度下，文化是封闭的，这是一个很简单的原理。缤纷的文化，多是城邦产生的。封闭与动乱，多形成于都是帝国后的格局。东亚曾是有自由主义的，「道」就是一种原始的自由主义。道德经的道德不同于儒的伦理道德，可以将「道」理解为自发秩序，古代东亚的儒道之争几近于自由主义与社会主义斗争，儒赢了就是造成了数千年不断轮回的易姓革命。老子：『失道而后德，失
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美国有好莱坞，它尽出大片，中国有义乌，东阳下辖一个店叫横店，它是中国的好莱坞，不过，它尽出神片，譬如手撕鬼子、裤裆藏雷、胸膛堵几个小时枪眼都不会倒下，等等。根据克隆羊理论，干细胞是生物活体的最小单位。好莱坞和横店就是美中两国的干细胞，它们一放大就是美国和中国。简单说，美国人是一生活在好莱坞，而我们中国人是一生活在横店。人生如戏，全凭演技。但这话是有问题的，论演技的话，美国人在中国人面前
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從孔子的弟子與再傳弟子開始，儒學思想一開始只是一些散亂的語錄而已，論語中提到「仁」這個觀念的有六十六條，但這六十六處卻沒有一處是對仁提出定義，都只是一些舉例。仁與「慈愛」、「溫和」、「惻隱」、「以天下為己任」等等觀念相通。然而在不同的場合，孔子又賦予仁以不同的概念，比如說：「己所不欲，勿施於人」闡明了同裡心的概念，可以算是仁的表現。「克己復禮」的自我克制，言辭謹慎也都可以算作仁或者接近於仁。經由德
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原文刊載於新公民議會，由兩篇合併：http://newcongress.tw/?p=11201http://newcongress.tw/?p=10586筆者常常在許多中華民族主義式的書本中讀到，中華文化淵遠流長，有許多固有的傳統美德，對世界文明發展有許多貢獻。在這一些書中我們可以看到民族主義式的論述像是：我們中華文化中經典《易經》是如今最早可表達數位化思辨的抽象符號。愛因斯坦的「相對論」基礎也在
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동북3성 등에서 공동화 가속 산업화 영향 대도시나 외국行전성기 인구 25%만 남아민족문화, 정체성 소멸 위기남북 가교 역할 기대도 뚝조선족의 대규모 한국행은 중국 내 거주 기반에도 심각한 악영향을 미치고 있다. 중국의 급속한 산업화와 맞물려 노동력 이동에 따른 조선족 사회의 공동화(空洞化)가 심화하고 있는 것이다. 조선족의 터전인 지린(吉林)성 랴오닝(遼寧
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何某些老一輩的人都給人一種腦袋硬梆梆，的感覺？尤其是傳統文化當作生活方式的那些人(估且稱之為儒教徒吧)特別是如此。傳統文化與這種僵硬的心理特徵有什麼關聯性，他們是怎麼造成的？舉一個例子來說吧，大家都知道當兵當久了會變笨，原因是什麼？因為在部隊的環境，不自由，必須閹割自我，當一不小心犯了錯或是不合長官的意，會遭到各種懲罰、侮辱、脅迫、霸凌，在部隊的環境中伴隨著心理壓力如影隨形，而且
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在写这篇文章之前，我们先来看一段美国夫妇收养中国孤儿的真实故事…… 【2007年，美国夫妻鲍勃和凯伦因为不能生育，决定来中国领养一个孩子。图中的凯伦夫妻刚坐飞机抵达中国，正在检查护照。】【在中国南昌的一家官方福利机构，凯伦夫妻办理完手续和缴完费用后，终于从工作人员手中接过一名被父母遗弃的女婴。他们将女婴取名为凯莉。】【小凯莉被妈妈抱在怀里。可能是从未见过蓝眼睛高鼻梁的外国人，小凯莉的泪水一直在流，
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가족까지 불러 사는 정주화 뚜렷中 조선족 공동체는 공동화 현상국내 사회적 융화는 제자리 걸음“편견·오해 씻고 갈등요인 줄여야”서울 대림동 지하철 2·7호선 대림역 인근 조선족 주거지는 한국 속 중국마을이다. 지난 14일 대림역 인근 거리에 한글과 중국어가 병기된 상점 간판들이 어지럽게 들어서 있다. 중국 음식점과 옷 가게부터 여행사, 휴대폰 매장, 중고차
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問題可以追溯到公元前五世紀的春秋時代。孔子沒有提到性善或者性惡。他學說中的核心是「仁」。「仁」可以為善，一個君子的生活目的就在合於「仁」的要求。究竟是哪些成分構成了仁，孔子沒有明確直接的答覆。《論語》一書中，仁字有六十六條，但從來沒有兩處的解釋相同。一般來說，仁與慈愛、溫和、惻隱、以天下為己任等等觀念相通。然而在不同的場合，孔子又賦予仁以不同的概念：「己所不欲，勿施於人」的自我克制，言辭謹慎
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“消费降级”的背后，是社会经济结构决定的“买不起”。市场化导致的生活成本增加、雇佣制度变化……相似的结构性背景使得中国的年轻人开始追求“佛系”，而日本年轻人则已经进入“拈花微笑”的低欲望状态。不幸成为消费主义镰刀下的“韭菜”的我们，除了“老僧入定”以外，还有别的方法摆脱“被收割”的命运吗？只要九块九，买不了上当，买不了吃亏！ 继佛系、
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孝順是對長者的惡性催眠。你老了，快死了，所以我讓著你一點，這樣你可以沾點便宜再離開這個世界。孝順是對長者的巨大排斥與不屑，被催眠的長者會提前進入「垂死」狀態，苟且地活在孝順包圍的虛假世界裡，所以孝順是墳墓的一種精神形式。我曾經想像過被晚輩或學生們孝順的場景，確實可以滿足一些帝王般的操控欲，但卻伴隨著彌散的孤獨、無力和悲哀。一番權衡之後想說：「請別孝順我，請真誠地對我，就像對你的同齡人一樣。」
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華人眼中的金錢觀在華人社會從小到大幾乎所有教育內容，都是在說錢很髒會使人墮落，要窮得很高尚才是君子的典範。這觀念是來自於儒教社會的尚貧傳統，來自於：《論語．雍也》：「賢哉！回也。一簞食、一瓢飲。在陋卷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。」過得那麼窮真的是好事嗎？就現今的經濟觀點來看，這是一種阻礙社會累積財富、減少經濟生產、造成社會發展停滯的魔咒。《萬曆15年》的內容告訴我們，那些表面上清廉，薪
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儒教无论是新旧，都是9up的。就守丧一事，孔老二也和徒弟辩论过。那个学生说，守丧几年，不行礼乐，岂不是礼乐崩坏。华生发现了盲点，孔老二辩驳不得，只好说，你开心就好。之后却在人背后说人坏话。就像指责想耕田的学生是小人一样，君子需要自己耕田吗？就是因为西周的政治制度失效，社会才进入春秋战国的局面。孔老二说克己复礼，就像要开历史倒车，要社会回复西周的制度。这样做当然不可能的，所以他才像
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我在这世上太孤独，以至于，连自己死了都没人知道。 罗奶奶已经72岁了，一个人住在湖北的老家，一个儿子，在广州买了房，离家远，一年也就回来一两次。 儿子上次回来是在农历的十二月二十九，离开的时候正好正月初二，在家里的日子还不到三天，她不怪儿子，知道他压力大，工作忙。 退休前，罗奶奶是名老师，一直都有写日记的习惯，退休后，发现可以写的东西越来越少，翻开过去一年的日记本，写得最多
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5-10年后，医疗健保、自驾汽车、教育、服务业都将面临被淘汰的危机！1.Uber 是一家软体公司，它没有拥有汽车，却能够让你「随叫随到」有汽车坐，现在，它已是全球最大的Taxi公司了。2.Airbnb 也是一家软体公司，它没有拥有任何旅馆，但它的软体让你能够住进世界各地愿出租的房间，现在，它已是全球最大的旅馆业了。3.2016年5月，Google的电脑打败全球最厉害的南韩围棋高手，因为它开发出有人
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向大家介紹一個被時代遺忘的前秦思想家，他的名字叫楊朱。大家可能沒聽過楊朱，他的學說在孔子的那時代裡，可能是比孔子的學說還要更受人尊崇。也可以說，和現在儒教深入人心的時代截然不同（自漢之獨尊儒術始，後世皆以儒治國）。楊朱的學說，之所以在當時備受歡迎，我認識吧，當時的人要比現在的人思想更加「不封閉」。首先，我們要知道，在儒教教化下，我們的思想究竟有甚麼概定的價值觀。例如，
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家庭的觀念在這個社會不斷地衰退與式微，甚至已經到失能的地步。為什麼我要逆著時代潮流與彩虹浪潮作對，甚至是對少子化和公托政策提出危險的警告其實為了還是兩個字「自由」。你們可以想像嗎？從傳統大家族到現在主流的核心家庭甚至是不成立家庭，這個是一種社會組織化程度衰退的問題。 當政府官員、警察、或者是其他外來的力量想要侵害一個傳統的土豪世家，他們要面對的是地方上盤根錯節的關係還有土豪可以驅動的地方性力量。但
